فارسي ژبه؛ په افغانستان کې د قومي ډلو ګډ میراث

پیژندنه

د دید خبري اژانس: له یوې پیړۍ څخه ډیر وخت راهیسې، په افغانستان کې د فارسي او پښتو ژبو په اړه شخړه، په ښکاره او پټه، روانه ده. هغه څه چې روښانه دي دا دي چې د سیاست، کلتور او ټولنې په برخو کې د بنسټیزو ستونزو سره مخ خلکو لپاره د داسې مسلې پلان کول او پاملرنه طبیعي پدیده نه وه او نه ده، او د هغې ریښې باید د هیواد له پولو بهر او حتی د دې او هغه قبیلې د سیاستوالو د ذوق او فکر څخه هاخوا ولټول شي.

د فارسي ژبې د اغېز کمول تاریخي زمینه

د هند او پاکستان د برصغیر د تاریخ مطالعه څیړونکی دې پایلې ته رسوي چې په افغانستان کې د فارسي او پښتو ژبو په اړه شخړه په برصغیر کې د فارسي ژبې د اغېز کمول د ورته مفکورې دوام دی؛ یو حرکت چې کلونه دمخه پیل شو او د هغې له بریالیتوب وروسته، د خراسان سرحدونو ته وغځول شو. له همدې امله، د دې مفکورې استعماري اصل هغه څه ندي چې انکار شي. دا د احمد شاه ابدالي وروسته د پښتنو سیاستوالو رول کمولو لپاره نه دی؛ موخه دا ده چې روښانه شي چې لومړی چا د هغو پاچاهانو په ذهنونو کې د داسې فکر پټ تخم کرلی و چې فارسي یې ویل، شعر یې لیکلی و او ځانونه یې د خراسان شاه بللي وو؛ یو داسې فکر چې له دې مخکې په نورو سلطنتونو لکه غزنویانو، سلجوقیانو او تیموریانو کې شتون نه درلود، چې هر یو یې مختلف نسبونه او څانګې درلودې.

دا یادښت د دې موضوع تاریخي بڼې ته د ننوتلو ځای نلري. د هر دلیل لپاره، د نویو پولو په رسمولو، د ملتپالنې خپریدو او نویو نومونو سره، د دې شخړې د شدت او مختلفو پالیسیو پلي کولو لپاره مختلف بهانې هم جوړې شوې، او کلتوري تیوریسټان او تاریخ پوهان هم په دې موضوع کې راښکیل شوي وو، چې لیکوال یې په دې وخت کې د بحث کولو اراده نلري. هغه څه چې د دې کرښو لیکوال او یو شمیر نور فارسي ژبې پوهان ورسره اندیښمن دي هغه زیان دی چې فارسي ژبې او په عمومي توګه د دې خاورې کلتور او ادب ته رسیدلی دی.

د فارسي ژبې د اغېز کمول د پالیسۍ زیانونه

زما په نظر، د فارسي ژبې حاشیه کول زموږ هیواد ته په تیرو دوو پیړیو کې ترټولو لوی زیان دی؛ یو زیان چې ټولې جګړې، داخلي شخړې، د بهرني استعمار بریاوې او ماتې، او د پاچاهانو او سیمه ایزو شهزادګانو خیانتونه یې په پرتله خورا مهم دي. دا ارزونه ځکه ده چې د ډیرو راتلونکو نیمګړتیاوو او ستونزو ریښه هم په یو ډول د ژبې مسلې ته ځي. اصلي ټکی دا دی چې د فارسي ژبې د حاشیې کولو له امله رامینځته شوی زیان په عامو خلکو اغیزه کوي او په یوه ځانګړي قومي ډلې یا سیمې پورې محدود نه دی.

د دې ټکي توضیحات د ژبې یوازې د اړیکو وسیله نه ګڼلو پورې اړه لري؛ هغه تصور چې نن ورځ عام شوی او غالب باور دا دی چې د ژبې هدف د انسانانو او په پای کې د زده کړې او اړیکو ترمنځ د ساده اړیکو رامینځته کول دي، او که دا اړیکه د کوم ژبني سیسټم سره ترسره شي، نو د ټولنو د فکر کولو او په هغه ټولنه کې د فکر د ودې او تولید په پروسه کې به کومه ستونزه ونلري. شاید دا بیان په لومړي نظر کې سم ښکاري، مګر دا په حقیقت کې داسې نه ده. په نړۍ کې د فلسفي بحثونو د پراختیا له پیل راهیسې، فیلسوفانو د فکر او ژبې ترمنځ په خورا ژورې اړیکې باور درلود، تر دې چې دوی د بې ژبې د بې تفاوتي سره مساوي ګڼلې ده. دې باور زموږ د وخت د فلسفې په څانګو کې مختلف ابعاد موندلي دي. په عین حال کې، د ژبپوهنیز تحلیل فیلسوفانو د ژبې په منطق کې د دوی د لټون پرځای د ډیری فکري ستونزو ریښه موندلې ده. اوس، که موږ دا تیوري په خپل خورا سخت شکل کې ومنو یا په ډیرو تعدیل شویو بڼو کې، د ژبې، فکر او د فکر د تولید ترمنځ د نږدې اړیکو په اړه هیڅ شک نشته.

د دې تناسب پر بنسټ، موږ بل ټکي ته راځو، هغه دا چې په ژبه کې د فکر تولید یو فوري شی نه دی. د نړۍ په تاریخ کې، ډیری مړه او ژوندۍ ژبې شتون لري چې د یو څه مودې لپاره مشهورې وې، مګر د فکر تولید ته یې لاره نه ده هواره کړې. د دې دلیل، د ژبې د داخلي وړتیاوو پرته، د تاریخي او ټولنیزو شرایطو او د دې ژبې په شرایطو کې د کلتور تدریجي ودې پورې اړه لري. زموږ په سیمه کې، د فکر تولید د زرګونو کلونو راهیسې د فارسي ژبې په بڼه تعریف شوی دی. که موږ بیرته لرې ماضي ته لاړ نشو، په دې وروستي زریزې کې، دا فارسي ژبه وه چې د فکر، تخیل، تجرید او استدلال په برخو کې یې په مختلفو لارو رول لوبولی دی. له یوې خوا، دا د فکري شتمنۍ د راټولولو سرچینه وه، او له بلې خوا، د فکر کونکو لپاره د تغذیې سرچینه وه. د دې زر کلن تاریخ د فکري او هنري میراث له پامه غورځول هغه څه ندي چې زیان یې په اسانۍ سره جبران شي. تاریخ موږ ته په روښانه ډول وایی چې هرکله او په هره دوره کې چې دا ژبه مخکښه وه او ستاینه یې شوې، په مختلفو برخو کې فکري تولیدات وده کړې، او هرکله چې له پامه غورځول شوي، فکري تولیدات هم هیر شوي دي.

له همدې امله، د یوې ژبې زده کول او د بلې ژبې کمول د یوې وسیلې بدلول نه دي چې ځای یې ساده او بې پایلې وي. کله چې یو نوی ماشوم ښوونځی پیل کوي، هغه باید په خپله مورنۍ ژبه کې او د دې ژبې د سرچینو پر بنسټ اساسي زده کړې زده کړي. دلته، د زده کړې لومړنۍ سرچینې لومړی ګام دی. د زده کړې دوره له پیل څخه تر پایه پورې په تعلیمي سرچینو پورې اړه لري. که موږ د یوې ټولنې له ماشومانو څخه د زده کړې اصلي او لومړني سرچینې واخلو، موږ په حقیقت کې د دوی لپاره د پوهې او استدلال لاره تړلې ده.

په لنډه توګه، کله چې یو هیواد خپلې کلتوري ژبې ته لږ پام کوي، کوم چې زموږ په سیمه کې فارسي ده، د هغې ټولنې د زده کړې او روزنې په بنسټ کې ښکاره او پټې پیښې رامینځته کیږي چې په اوږد مهال کې به د کلتوري فقر لامل شي. د مثال په توګه، په لومړي ګام کې، تعلیمي پروسه ګډوډیږي، د لومړنیو کلتوري سرچینو سره د لیدونکو اړیکه پرې کیږي، او په تدریجي ډول، په هغه ژبه او هغه ټولنه کې ادبي او کلتوري تولیدات کمیدل پیل کوي. په حتمي ډول، د هغې ټولنې خلک ممکن د بهرنیو ژبو زده کولو ته مخه کړي چې د دې نیمګړتیا د پوره کولو لپاره ډیر جذابیت لري، او دا به کلتوري جلاوالی او د هویت نه شتون پروسه خپره کړي. وروستۍ پایله به دا وي چې حتی که موږ په بهرنۍ ژبه کې پیغامونه تبادله کړو، موږ به د فکر او ادبي تخلیق رامینځته کولو ته ونه رسیږو.

د مثنوي شریف په څلورم کتاب کې، مولانا جلال الدین یوه کیسه لري چې زموږ د بحث لپاره نامناسبه نه ده. مولانا یادونه کړې چې یوه ورځ، د خراسان مشهور صوفی بایزید بسطامي د خوښۍ په حالت کې وویل:

با مریدان فقیر محتشم

بایزید آمد که نک یزدان منم

شاګردانو اعتراض وکړ چې دا خبرې ریښتیا نه دي. شیخ وویل، “که زه دا بیا ووایم، ما ووژنئ.”

چون همای بی‌خودی پرواز کرد

آن سخن را بایزید آغاز کرد

عقل را سیل تحیر در ربود

زان قوی‌تر گفت کاول گفته بود

شاګردانو د شیخ په بدن د هغو چاقوګانو وهل پیل کړل چې دوی چمتو کړي وو؛ خو په حیرانتیا سره، د هرې چاقو سره چې دوی وهل، د شیخ د بدن د ستړیا پرځای، د دوی خپل بدن ټوټه ټوټه شو.

هر که اندر شیخ تیغی می‌خلید

بازگونه از تن خود می‌درید

یک اثر نه بر تن آن ذوفنون

وآن مریدان خسته و غرقاب خون

د مولانا دا کیسه د ځینو افغان سیاستوالو د اوسني او خام فکر څرګندونه ده. ظاهرا، موږ نه پوهیږو چې د کلونو لپاره، د فارسي ژبې د کمزوري کولو او هغې ته د زیان رسولو سره، کوم چې د فکر، کلتور ژبه ده، او هغه ژبه ده چې د ملتونو او فرقو ترمنځ منځګړیتوب کوي، موږ په حقیقت کې ځانونه زیانمن کړي دي. موږ په داسې مسلو کې ډیره انساني انرژي مصرف کړې ده چې د ملت، قبیلې او هیواد د ښه کولو پرځای، د ناپوهۍ، بې سوادۍ او افراطیت د شاته تګ لامل شوي دي.

پرته له هغه څه چې ویل شوي، فارسي د اسلامي تمدن دوهمه ژبه ده. د قرآن کریم او عرفاني متنونو لومړنۍ ژباړې او تفسیرونه په دې ژبه کې لیکل شوي دي. څنګه څوک کولی شي د مذهبي مینې او مذهبي جوش فخر وکړي او د کشف الاسرار میبدي د عرفاني او ادبي تفسیر څخه بې پروا وي یا د خواجه عبدالله انصاري دعاګانو ته په سپکه سترګه وګوري؟

که موږ په خپله قومي ژبه کې هم علاقه لرو، نو موږ باید د فارسي ژبې ساتنه مخکې له دې او له هغې څخه ډیر وکړو؛ ځکه چې زموږ د ډیری قومي ژبو او لهجو د سیسټم پراختیا هم په دې ژبه پورې اړه لري. که موږ د فارسي لغتونه نه یوازې له پښتو څخه بلکې له اردو څخه هم واخلو، نو د دې ژبو جوړښت به سقوط وکړي او بې معنی شي.

د وینا لنډیز دا دی چې د فارسي ژبې مسله باید د اوسني سیاسي، قومي او ګوندي بحثونو څخه وایستل شي او د دې هیواد عامو خلکو او سیاستوالو ته یادونه وسئ چې فارسي ژبه د ټولو قومي ډلو ګډ میراث دی. ټولو قومي ډلو د هغې په وده او پرمختګ کې ونډه اخیستې او دوام ورکوي. د ټولو قومي ډلو ذوق په دې ادب او کلتور کې لږ یا ډیر ښکیل دي. دا ژبه د “تمدن ژبه” ده. لکه څنګه چې د یو هیواد سیاستوال د خپل ملي نسل ځمکنۍ بشپړتیا او خاورې ته درناوی ښیې، دوی باید د دې “عالي میراث” په اړه هم دا نظر ولري. افغانستان، د تاریخ له مخې، د دې ژبې د راڅرګندیدو زانګو او د هغې د ودې او پرمختګ زانګو ده. دا ژبه د دې خاورې د خلکو د هڅو له امله د نړۍ ګوټ ګوټ ته خپره شوې ده. په دومره ساده او سطحي ډول ورته کتل د ذهن بې رحمي پرته بل څه ندي.

لیکوال: سید ابو طالب مظفري، افغان لیکوال او شاعر

سرچینه: ختیځ مطالعات